误入阿卡德米

    MSN的速度确实让人失望，以至于心灰意冷了，因此在天涯建了一个站，

    地址是：http://newdion.tianya.cn/    站名：误入阿卡德米。

    欢迎朋友们前去走走，随便留个脚印，我好做个链接。

    这个站我会常回来看看，只要网速允许。

    向各位朋友祝好。

      在每一天我在流连/这心漂泊每朝每夜/多么想找到愿意相随同伴/使这心莫再漂泊/愿那一天你来临时/轻轻给我你的接受/给我知道眼眸里的人/承诺的一切永没改变/多少期望多少梦/皆因心里多孤寂/即使期望多飘渺/期望已能令我跨进未来！/没有得到我愿寻求/得到的怎么不接受/尽管想拥有但却只能期待/始终只醉在心里/丝丝期望渐飘渺/编织千寸心里梦/即使希望似梦幻/人渐醉在梦里海市蜃楼/让我编织海市蜃楼/一天一天浅醉一生/

      很久没有来打理了，是因为倦了么？其实可以给自己找很多理由，比如说速度太慢，花时间太多，日常节奏过快，压势也渐渐抬头，可我单单日说倦了，为什么？此时冒出来的状态有代表性，以显示出最近一段时间的感性生活的我？

      其实最很的生活很规律，除了不太上MSN，不太聊天，或者聊天时间很规律，聊天的朋友极少之外，其它的跟以前没什么区别。一样的上班，一样的上课，一样的泡图书馆，一样的自娱自乐自己做饭吃，一样的三天两天约同学一起爬山打羽毛球，其实我感觉不到跟以前相比，会有多大的变化。可确定是有点倦了。

      倦了，是对现实的生活有所不满了。人的思维不能去被确定，因为人注定的自由，它作为一个真实的概念，照黑格尔的理论，是他内在地产生出了一个对立面，可概念要完成辩证发展，所以要有所突破。可能目前，我就处在这么一个点上。开始精神不满肉身的有限，却又不愿意被肉身所压抑，所以在矛盾着希求自我否定吧。所以，倦了也就不是什么坏事，至少在此意义上，它是生活必须经历的一个环节。

      正因为倦了，在另一个世界里找到了愉悦，发现了美。所以，对这个世界也就不满了。MSN上得少了，朋友那去串门也就少了，也许很多朋友也忘了。人们经常说到的对待新事物，人往往表现出了极大的热忱，可风头一过，就疲了，倦了。对于我来讲，其实并没有。因为这是一个情感的归宿，是心灵的另一个家，因为曾经的或者现在的感动和温暖。所以这个窝我会留着，一直留着，或者偶尔更新，或者偶尔看看，或者...

      倦了，就会休息一下，然后重新出发。会换个的住址，会有新的计划。这个计划不是对MSN的背离，而是重生。当然，可能会少有日记，因为上次说过，男人也会有秘密。新家会专辟一间书房，一部旧式留声机，再开一间心灵茶座或者咖啡馆，选址远离喧嚣与繁华，驻守家园。

      盖茨的私宅位于华盛顿湖旁，四周环绕桤树、枫树和道格拉斯冷杉，当地人称之为“大屋”。据说“大屋”耗资上亿美元，历时7年建成，地下铺设长达52公里的光纤电缆。从平面图来看，宅内除了7个卧室，24个浴室，6个厨房，6个火炉，4个车库外，还有剧院、图书馆、会议中心、办公室、计算机房、多用途房间、警卫室、邮件收发室、花房、带水下音乐系统的游泳池、高尔夫球场、两个赛艇船坞以及1个养殖三文鱼及鳟鱼的人工湖等。
      而且，每间房都使用触摸感应器控制照明、音乐和室温。进入这幢别墅的访客必须佩戴登录了相关资料的电子胸针，才能确保在屋内各处畅通无阻；而计算机系统也因此可以随时知道访客所处的位置。通过胸针内嵌的微型通讯器，走到宅内任何地方，中央电脑都会根据访客喜好，对温度、湿度、灯光、音乐等作相应调整。

      由珊珊、李盛，白宫静候中国客人，南方周末，2006.420

      Just one last dance….oh baby…just one last dance/仅最后一曲舞 ... 哦，亲爱的... 仅最后一曲舞/We meet in the night in the Spanish café/我们相遇在西班牙咖啡馆之夜/I look in your eyes just don’t know what to say/我看到你的眼神，却不知该说什么/It feels like I’m drowning in salty water/仿佛我沉入大海之中/A few hours left ‘til the sun’s gonna rise/到太阳升起只有几个小时/tomorrow will come an it’s time to realize/明天，一切都将成为现实/our love has finished forever/我们的爱将永远结束/how I wish to come with you (wish to come with you)/我是多么希望和你在一起/how I wish we make it through/多么想直到永远/Just one last dance/仅最后一曲舞/before we say goodbye/在我们说再见之前/when we sway and turn round and round and round/我们摇着，一圈一圈的转动/it’s like the first time/就象是第一次/Just one more chance/能否再跳一曲舞/hold me tight and keep me warm/紧紧将我拥抱 温暖着我/cause the night is getting cold/因为今夜是如此的冷/and I don’t know where I belong/我不知道我属于那里/Just one last dance/仅最后一曲舞/The wine and the lights and the Spanish guitar/红酒 灯光 和西班牙吉他/I’ll never forget how romantic they are/我无法忘记他们是多么的浪漫/but I know, tomorrow I’ll lose the one I love/但我知道， 明天我将失去我所爱/There’s no way to come with you/将无法伴着你/it’s the only thing to do/只有一件事情/Just one last dance, just one more chance, just one last dance/仅最后一曲舞，仅再多一曲，仅最后一曲舞/

      P1.我们将生态伦理学界定为关于人类与自然道德关系的学说。
      P2.生态伦理学主要研究人与自然之间的道德有关系，或主要研究人与自然关系的伦理评价和伦理规范。

      P2.生态伦理学对于自然的使用则有它特定的含义。从性质上看，生态伦理学讲的自然是“原初自然”，或作为“自然的自然”，即在人之处存在且非由人创造的自然；从功能上看，生态伦理学讲的自然是作为人类之生态环境的自然，环境总是相对于一定的主体而言的，这里的主体就是人类；从空间上看，生态伦理学讲的自然主要指地球自然。

      P6-7.生态伦理学的逻辑结构：一个出发点，两项任务，三大范畴和四条规范。
      所谓一个出发点，其实质是要回答以什么作为根本标准去判定人类与自然交往行为的合理性。所谓两项任务，即历史考察和背景分析。所谓三大范畴，即利益、价值与权利。所谓四大规范，即合理生产、合理消费、合理生育和维护和平。

      P30.地球是我们所知道的宇宙中能够维持人类生命的唯一星球，但人类的活动却逐步使得地球很难适合人类继续生活下去。（罗伯特·艾伦.如何拯救世界[M].北京：科普出版社，1986）

      P31.生态危机是专门用来表明人类活动与自然关系的概念，主要指由于人类不合理的活动，导致基本生态过程即生态结构与功能的破坏和生命维持系统的瓦解，从而危害人类存在的现象。从实质上看，生态危机就是人类生存方式的危机，它主要表现为：人口膨胀、资源枯竭、环境恶化。

      P68.何谓人类的整体利益？在生态伦理学看来，人类不过是自然生态系统经过漫长的进化方产生出的一个物种，保持与促进人类这个物种在自然生态系统中的存在就是人类的整体利益，又称人类的共同利益或人类利益。

      P86.生态伦理学对自然价值的讨论主要从以下两个层面展开：
      其一，把自然界－－作为整体的自然界视作为价值主体，讨论作为价值客体的各种自然物，尤其是生物，特别是人类对于自然界稳定、有序和进化的意义。
      其二，把人类视作价值主体，讨论作为价值客体的整体自然界或各种自然物对人类生存与发展的意义，从这一层面上看，也只能仅仅从这一层面上看，作为价值主体的人类需要才是衡量整体自然界或各种自然物有无价值和价值大小的尺度。

      P107.自然权利作为自然生物的权利或生物的自然权利可界定为：生物固有的、按生态学规律存在并受人类尊重的资格。

      P136.人与自然关系的紧张是具有两面性的，一方面，这的确给人类的生存带来了许多现实困难，但另一方面也促使人们来重新思考生活的意义并确立新的生活向度。

      P149.绿色产品的问世表征着人类生态意识的觉醒和生态良知的形成，也表明环境保护已经成为生活化的而非纯粹理论化的实践运动，是人类迈出自我拯救的第一步。所以绿色消费主义的兴起是一个有希望的征兆。

      P169.追求简单的生活并不是在人类面临困境时所做出的一种无奈的妥协或让步，而是一种人生的智慧，当然这种智慧或许往往是在经受困顿的情况下才能被捕捉到，即便如此，人也无须感到尴尬，因为通达智慧的道路本来就不是坦途。

      刘湘溶，人与自然的道德话语－环境伦理学的进展与反思，湖南师范大学出版社，2004

      太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：
      《易大传》："天下一致而百虑，同归而殊涂。"夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
      尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
      夫阴阳，四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰"使人拘而多畏"。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰"四时之大顺，不可失也"。
      夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰"博而寡要，劳而少功"。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
      墨者亦尚尧舜道，言其德行曰："堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。"其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰"俭而难遵"。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
      法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰"严而少恩"。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。
      名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰"使人俭而善失真"。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
      道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰："圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。"群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰"我有以治天下"，何由哉？

      其实距离上次大事件已经一个多月了，感觉还没有恢复过来一样。忙了211验收，接着又承担另一项工作，感觉就没有停止中。中间虽有去福州、去武夷山稍作休息散心，可是，心里却一直被这么两件事给搁着，挺累了。验了MISS杨的那句话，现在的这份工作，并不是自我价值实现的平台，充其量也只不过是为了满足马斯洛所说的最基本的生存需要罢了。也正因如此，我的心态倒是放平多了。

      这一个月，日子似乎很平淡，内心却经历了好几次波折。在几种角色当中大转移，体验了各种不同的感受和生活，有些是深刻的触动，有些是迷惘和无助，甚至有一种是不可抗拒的沉沦和堕落。而这些，确实让我感觉到自己在寻找，在反思，即使有些痛苦，但是很真切。好些东西并不愿意被人看到，所以这阵子我很少更新MSN，而是有了私人的记事本，男人也会有秘密？那确实。

      今天是七巧节，传说中牛郞织女只有今天才相会的，他们的相爱，得不到上天的祝福，也注定了以悲剧收场，但因为今天，给了人们对爱情想象的满足，也寄托了人们对爱情的信仰，那就是相信，爱情总是完满的。一天跟朋友偶然说到，人间的爱情，其实充满了许多悲剧甚至是闹剧的因素，我咧？我一直逃避和回避对自己提问，我总是去开导别人，可一旦发生在自己身边，我就是一个逃兵。做一个逃兵，其实也没有什么不好，甚至也无可厚非，因为从伦理的视角来看，他只是在自我保护；可悲的是，这个逃兵的内心，却是如此地渴望在战场轰轰烈烈。现实表面的故作轻松，与理想内心的赤诚完美，在一个人身上，作着残酷斗争，那种痛和血，远比残阳鲜红。

      去了吧，都去了吧。这个七月里，如果没有碧利斯、格美，忘记中的伤疤可能会轻一些；如果没有意料之中出乎意外的取消暑期旅行，也许对一些疲泛还会怀着幻想；如果表弟能够高考顺利一些，那么曾经我的高考岁月或许还会勾起我对美好往事的回忆；如果哪怕是正常放暑假，我也可以轻轻松松地整理这发霉的心情……而这一切，都将远去了，正如有人说，只要你勇敢地挥手，既是对往事的奠定，也是对希望的问候。

      永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

      是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

      夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

      每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

      阿拉克西曼德(Anaximander，约公元前611-前546，鼎盛年约在公元前570年)，米利都人，他是泰利斯的亲威和学生。
      科学发明家
      据说，他绘制过第一张地图，曾描绘过海洋和陆地的轮廓；他第一个发明了日晷指时针，制造了时钟以报时。
      一则故事
      在拉尔修的《名哲言行录》中记载一个故事，一些小孩曾嘲笑他唱歌，他听到后很坦然地回答说，为了取悦孩子，我必须提高唱歌水平。
      无限者是世界的本原
      关于世界的本原问题，他同老师泰利斯一样，力图寻找一种统一的不变的物质始基。但是，他又看到了老师水本原说的局限性。他认为：“在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物。”万物的本原应被称之为“无限者”(apeiron/indefinite)。
      据亚里士多德记载，阿那克西曼德主张：任何东西，如果不是本原，就是来自本原的；然而无限者没有本原，因为说无限者有本原就等于说它有限。它作为本原，是不生不灭的。凡是产生出来的东西，都要达到一个终点，然而有终点就是有限。(西方哲学原著选读，上卷，第17页)冒从虎老师评价说，阿那克西曼德本原论的意义在于，“从此开始运用了‘有限’、‘无限’这样的范畴来处理万物和它的本原的关系。”(冒从虎等，欧洲哲学通史，上卷，第32页)
      世界万物之必然性
      阿那克西曼德把“无限者”分化为万物的过程叫生成，反之则当作消亡，生成与消亡共同构成了世界的运动。他还认为，一些事物的生成，必然伴随着另一些事物的消亡。他于是提出了“补偿原则”(赵敦华) ，这是西方哲学史上第一次明确地表达出运动必然的原因的观念，或是对自然界变化规律的最早的猜测。
      他说，万物由之产生的东西，万物又消灭而复归于它，这是命运规定了的。因为万物在时间的秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此互相补足。(古希腊罗马哲学，第7页)

      我不是足球迷，甚至不是任何一种意义上的迷。所以当人们不约而同地统一把一见面就问“吃饭没”换成了“昨晚你看球没”时，我还简单地呆在办公室，重复那些每天都会重复的工作，或者翻阅好久没有静下来看过的书。可今天凌晨，我决定把06世界杯的决赛当作为奠定这段时间的最佳方式。
      法国VS意大利。比赛是精彩的，精彩源自足球本身的魅力。关于足球的魅力这个问题，是学者式的导师在课堂上给我们出的一个讨论话题。一方面，我们认为足球有其内在的魅力，诸如协调配合的美、出奇不意的美、身体综合运动的美、紧张诙谐的美等。另一方面，足球也有其外在的魅力，如个人情感的渲泻、内(外)模仿的美、民族自豪感的激发等。我想，任何一场可以称之为精彩的足球，都可以给人带来丰富的体验和审美。
      在足球场上，我们可以看到球员灵巧敏捷的身体，力与速度的精妙协调，娴熟的各种球技；队员之间奇妙的配合以及相互信任；教练的排兵布阵和控制力；啦啦队的奇装异服和激情表达都让人有一种享受。你可以亲临现场，作一个参与者，去制造一种气氛，直接表达自己；你也可以置身局外，作一个冷静的旁观者，内模仿也罢，审视也罢，审美也罢；你甚至可以只看直播，那种份紧张激动和意外挥在心口；你也可以一遍一遍看重播，观摩玩耍和意外发现某些细节，以自我娱乐。总之，只要你喜欢，足球就是你的世界杯。
      06世界杯，遗憾的不在于决赛时法国巨星齐达内的悲剧谢幕，也不在于巴西阿根廷英国等强队的过早离开，而是中国队的缺席。当我看到意大利球迷在为自己国家的球队疯狂呐喊时，当我看到法国球迷在为自己国家的球队暗然伤感甚至失声痛哭时，当我看到德国球迷在为自己国家举办这么一场盛大的欢宴而感到荣幸自豪的时候，我内心的情感竟然一片空白，因为我发现，我的情感在这界世界杯上没有安居之所。这，大概也是我今年缺席世界杯电视直播的缘故么？

      作为一种回应，存在之思是一种高级的漫游，还是一种非常困窘之事。也许这种思终究是一条无法回避的幽僻小径，它拒绝成为一条拯救之道，也不会带来什么簇新的智慧。这条小径至多不过是一条田间小路，它穿过田野，它决不轻言放弃，但它总已放弃，即放弃自诩是一种约束性的学说、一种有效的文化成就或精神行为。
      海德格尔，人.诗意地安居-海德格尔语要，郜元宝译，原载Poetry,Language,Thought,p.185，世纪出版集团，2004P39

      形而上学哲学所谓的反思，盖系于它对存在事物的本质之追问。在形而上学范围内，人们必须依照真理的本质才能够作出某种决断。形而上学为一个时代奠定基础，…依据，就是它对存在事物特殊的解释以及它对真理特殊的领悟。形而上学为一个时代如此这般奠定的基础，完全制约着标画这个时代的特征和种种现象。反过来，要想确切地理解这些时代现象本身，我们必须首先认清所有这些现象得以产生的形而上学的基础。
      海德格尔，人.诗意地安居-海德格尔语要，郜元宝译，原载The Question Connerning Technology,p.115-116，世纪出版集团，2004P44

      人如果想寻找他再度进入在的近旁的道理，那么他道德必须学会在无名中生存。他必须以同样的方式，既识破公共领域的诱惑，又识破私人的东西之无力。在人说话之前，他必须首先再次被在召唤到；在聆听此一召唤时，人得接受这样的凶险；他将无甚可说。只有这样，语词才能再次被授予其本质的珍贵之处，而人才能被恩赐一个居于在的真理之中的家。
      海德格尔，人.诗意地安居-海德格尔语要，郜元宝译，原载Basic Writings,p.199，世纪出版集团，2004P56